Харі Крішна в Луганську

В матеріальному світі жива істота переносить свої уявлення про життя з одного тіла в інше, як повітря переносить запахи. Так, отримавши одне матеріальне тіло, воно залишає його, щоб потім отримати інше.

Шлока 8 →

Господь-джерело світла у всьому, що випромінює світло. Знаходячись за межами матеріального світу, де панує непроглядна тьма, Він є непроявленим. Він -знание, об’єкт знання і його мета. Він перебуває в серці кожної живої істоти.

Той, хто пізнав матеріальну природу, живу істоту і процес взаємодії матеріальних гун, як вони представлені в даному розділі, неодмінно досягне звільнення. Він вже не народиться в матеріальному світі, яким би не було його нинішнє положення.

Досягти Верховну Особу Бога, Панове, якому немає рівних, можна лише в процесі /за допомогою/ чистого відданого служіння. Залишаючись в Своїй обителі, Він разом з тим є усюдисущому, і все суще покоїться в Нім.



КОМЕНТАР: Тут ясно сказано, що вища обитель, звідки живі істоти ніколи не повертаються назад, це обитель Крішни, Верховній Особі. У “Брахма-самхите” ця обитель названа ананда-чинмайа-раса, місцем, де все виконано духовного блаженства. Все різноманіття, що існує там, пронизане духовним блаженством-в обителі Панове немає нічого матеріального.
Джерелом цього духовного різноманіття є Сам Верховний Господь, бо як вже мовилося в сьомому розділі, в обителі Панове все створено духовною енергією. Що ж до матеріального світу, то Господь, що вічно перебуває в Своїй вищій обителі /никогда що не покидає Своїй вищою обители/, проте /вместе з тем/ пронизує весь матеріальний світ у формі Своєї матеріальної енергії.
Таким чином за допомогою Своєї духовної і матеріальної енергії Господь перебуває усюди – і в матеріальних, і в духовних всесвітів. Йасйантах-стхані означає, що все суще покоїться в Нім, будучи частиною або духовної, або матеріальної енергії Панове. Так, за допомогою цих два енергії Господь перебуває усюди.

Досягти вищої обителі, або незліченних планет Ваїкунтхи можна лише займаючись бхакті, відданим служінням Господу, на що ясно указує спожите тут слово бхактйа. Жоден інший метод не допоможе живій істоті досягти вищої обителі Панове. Веди (“Гопала-тапані Упанішад” 3.2) також розповідають /содержат информацию/ про вищу обитель Верховної Особи Бога.
Ач ваші сарва-гах крішнах. У цій обителі тільки один Верховний Господь, якого звуть Крішна. Он-божество, що виявляє втіленням вищої милості і, будучи єдиним /оставаясь один/, Він проте поширює Себе в мільйони і мільйони повних частин.
Веди порівнюють Панове з деревом, яке нерухомо стоїть на одному місці і разом з тим пишно квітне, рясно плодоносить і час від часу міняє листя.
Повні частини Панове, правлячі на планетах Ваїкунтхи, є четирехрукимі і відомі під різними іменами: Пурушоттама, Трівікрама, Кешава, Мадхава, Аніруддха, Хрішикеша, Санкаршана, Прадйумна, Шрідхара, Васудева, Дамодара, Джанарідана, Нараяна, Вамана, Падманабха і т.д.

“Брахма-самхита” (5.37) також підтверджує, що Господь, який ніколи не покидає Своєї вищої обителі, Голоки Вріндавана, проте є усюдисущим, тому все відбувається своєю чергою (голока овва нівасатй акхилатма-бхутах). Як сказано у Ведах (“Шветашватара Упанішад” ^.8): парасйа шактір вівідхаїва шруйате/ свабхавіки джнана-бала-крійа ча.
Його енергії тягнуться усюди і завдяки ним все в світі здійснюється в належному порядку, хоча Сам Господь знаходиться далеко-далеко за його межами.

Шлока 22 →

Живі істоти, що знаходяться в матеріальному світі суть Мої вічні фрагментарні частинки. Перебуваючи в обумовленому стані, вони ведуть важку /непримиренну/ боротьбу з шістьма відчуттями, до яких відноситься також і розум.

КОМЕНТАР: В цьому вірші ясно визначена природа живої істоти, яка вічно залишається /є/ фрагментарною частинкою Верховного Господа. Не слід думати, ніби воно володіє індивідуальністю тільки в обумовленому житті, а досягнувши звільнення, зливається з Верховним Господом. Воно завжди залишається відокремленою частинкою Всевишнього. Тут ясно сказано: санатанах.
Згідно Ведам, Верховний Господь проявляє Себе в Своїх незліченних експансіях. Його первинні експансії називають вішну-таттвой, а Його вторинними експансіями є живі істоти. Інакше кажучи, вішну-таттва-ето особисті експансії Панове, а живі Существа-его відокремлені експансії.
До особистих експансій Панове відносяться Його різноманітні форми: Господь Рама, Нрісимхадева, Вішнумурті, а також всі Божества, що царюють на планетах Ваїкунтхи. Відокремлені експансії Панове, живі істоти, є Його вічними слугами. Особисті експансії Верховного Панове, Його індивідуальні форми існують вічно.
Відокремлені експансії Всевишнього, живі істоти, також володіють індивідуальністю. Як фрагментарні частинки Верховного Панове, живі істоти також володіють частиною Його якостей, одним з яких є незалежність. Будучи живою істотою, кожна духовна іскра є індивідуальною особою і володіє крупицею незалежності.
Зловживаючи цією незалежністю, воно обуславліваєтся, а використовуючи її належним чином, вічно залишається в звільненому стані. У будь-якому випадку, жива істота є вічною і якісно невідмінним від Верховного Господа.
У звільненому стані жива істота, не обумовлена матеріальною природою, знаходиться на трансцендентному рівні і служить Господу, а обуславліваясь, попадає під вплив три матеріальних гун і забуває про трансцендентне любовне служіння. Внаслідок цього йому доводиться вести сувору боротьбу за існування в матеріальному світі.

Живі істоти, не тільки люди, кішки або собаки, але також великі володарі матеріального Міра-брахма, Господь Шива і навіть Вішну-все є невід’ємними частинками Верховного Господа. Всі вони існують вічно. Велике значення має спожите в даному вірші слово каршаті, “сувора боротьба”, “сутичка”. Обумовлена душа немов закута в залізні кандали.
Воно закуте в кандали помилкового его, і головною силою, яка утримує його в темниці матеріального світу є його розум. Коли розум знаходиться в гуне добрості, його дії живої істоти приносять йому благо, розум в гуне пристрасті, є для нього джерелом бід і страждань, а розум в гуне неуцтва примушує його деградувати в нижчі форми життя.
Проте, як виявляється з даного вірша, обумовлена душа покрита матеріальним тілом, частиною якого є розум і відчуття; коли ж вона досягає звільнення, матеріальні оболонки зникають, і живу істоту знаходить духовне тіло, залишаючись при цьому індивідуальною особою.
У “Мадхйандінайана-шруті” мовиться: са ва еша брахма-ніштха ідам шарірам мартйам атісріджйа брахмабхисампадйа брахмана пашйаті брахмана шрноті брахманаїведхам сарвам анубхаваті. Тут сказане, що звільнившись з матеріального полону, жива істота вступає в духовний світ, де отримує духовне тіло, яке дає йому можливість своїми очима побачити Верховну Особу Бога.
Він може чути Панове, говорити з Ним і осягнути Його таким як Він є. Із смріті ми також дізнаємося про те, що васанті йатра пурушах сарве ваїкунтха-муртайах: всі мешканці духовних планет володіють такою ж зовнішністю як Верховна Особа Бога. Що стосується будови тіла, то між відокремленими частинками Панове, живими істотами, і експансіями вішну-мурті немає ніякої різниці.
Іншими словами, звільнившись з матеріального полону, жива істота милістю Верховної Особи Бога отримує духовне тіло.

Шлока 7 →