Господь, Верховна Особа Бога, сказав: Безстрашність; чистота свідомості ; розвиток духовного знання; добродійність; самовладання; здійснення жертвопринесень; вивчення Вед; здійснення аськез; простота; ненасильство; правдивість; відсутність гніву; самозречення; спокій /утихомирений/; відсутність прагнення шукати недоліки в інших; співчуття до всіх живих істот; відсутність пожадливості; м’якість /доброта/; скромність; рішучість; цілеспрямованість; всепрощаюче; стійкість; чистота; відсутність заздрості і прагнення до почестей -таковы трансцендентні якості, які властиві святим людям, що володіють божественною природою.
КОМЕНТАР: На початку п’ятнадцятого розділу Господь розповів Арджуне про баньяновом дерево матеріального світу. Відростки його кореня символізують діяльність живих істот, як благочестиву, так і гріховну. У дев’ятому розділі розповідалося також про дів, напівбогів, і асурах, або демонах-безбожниках.
Згідно Ведам, діяльність в гуне чесноті допомагає людині досягти звільнення, і таку діяльність називають даїві пракрті, трансцендентною. Ті, хто знаходяться на трансцендентному рівні, просуваються по шляху, ведучому до звільнення. З іншого боку, люди в гунах пристрасті і неуцтва позбавлені можливості звільнитися з матеріального полону.
Вони залишаться в матеріальному світі і або знову народяться людьми, або з’являться на світло в тваринах або ще нижчих формах життя. У шістнадцятому розділі Господь розповість про божественну природу і якості, властиві тим, хто нею володіє, а також про демонічну природу і ознаки, по яких можна дізнатися її представників. Він також розповість про пріємуществах і недоліки цих якостей.
Особливої уваги заслуговує спожите в даному вірші слово абхитатасйа, що відноситься до тим, хто від народження володіє трансцендентною або божественною природою. Щоб зачати дитину в гуне добрості, необхідно провести ведічеській обряд Гарбхадхана-самськара.
Якщо батьки хочуть, щоб у них народилася благочестива дитина /с божественними качествами/, вони повинні слідувати десяти принципам, що регламентують соціальне життя людей. Раніше в “Бхагавад-гите” /в попередніх главах “Бхагавад-гити” вже мовилося, що статеве життя з метою зачаття благочестивого потомства-ето Сам Крішна. Статеве життя не є гріховним, якщо використовується в свідомості Крішни.
Люди в свідомості Крішни щонайменше не повинні зачинати дітей як кішки і собаки, але повинні зробити все необхідне для того, щоб, з’явившись на світло, їх дитина стала обізнаною Крішну. Такою перевагою повинні володіти діти, батьки яких поглинені діяльністю в свідомості Крішни.
Інститут варнашрама-дхарми, що передбачає існування в суспільстві чотирьох каст і чотирьох устроїв духовного життя, призначений для того, щоб розділити людей на класи, не залежно від їх походження, а відповідно до їх якостей і рівня утворення /духовного развития/. Метою подібного розділення є встановлення /підтримка/ в суспільстві миру і процвітання.
Перераховані в даному вірші якості названі трансцендентними; володіючи ними, людина може досягти духовного самоусвідомлення і звільнитися від матеріального рабства.
РОЗДІЛ ШІСТНАДЦЯТИЙ Божественна і демонічна натура Шлока 1-3 →
Результати благочестивої діяльності чисті і знаходяться в гуне добрості. Дії, здійснені в гуне пристрасті, приносять людині страждання, а діяльність в гуне неуцтва краде у нього розум.
Як Параматма Я перебуваю в серці кожної живої істоти. Коли жива істота бажає поклонятися тому або іншому напівбогові, Я допомагаю йому окріпнути у вірі, щоб він присвятив себе служінню цьому божеству.
Дійсний йог бачить Мене таким, що перебуває про всіх живих істот, а всіх живих существ-пребивающимі в Мені. Воістину, людина, що усвідомила свою дійсну суть, бачить Мене, незмінного Верховного Панове, всюди.