Шлока 14
Вер 9th 2007 07:15 AM
Всюди Його руки і ноги, Його очі, голови, особи і вуха. Так Господь в аспекті Наддуші пронизує Своїм буттям все суще.
КОМЕНТАР: Як сонце, що всюди поширює свої промені, Наддуша, Верховна Особа Бога, пронизує Собою все суще. Така усюдисуща форма Панове, в якій існують всі індивідуальні живі істоти, починаючи з найпершого з них, великого вчителя Брахми, і кінчаючи крихітною мурашкою.
Вся нескінченна кількість голів, ніг, рук, очей і живих істот покоїться в Наддуші і існує завдяки Ній. От чому Наддушу називають усюдисущою. Проте індивідуальна жива істота не може заявити, що його руки, ноги і очі розкидані всюди. Це неможливо /нереально.
Якщо ж хтось думає, що оповитий пеленою невідання, він не усвідомлює того, що його руки і ноги знаходяться всюди, але знайшовши дійсне знання, побачить це, він мислить вельми суперечливо. /его логіка, образ думок вельми противоречивы/. Це означає лише те, що індивідуальна душа, обумовлена матеріальною природою, не є верховною живою істотою. Всевишній відмінний від індивідуальної душі.
Верховний Господь може простягнути руку в нескінченність, н що не здатне звичайна жива істота. У “Бхагавад-гите” Господь говорить, що якщо людина запропонує Йому квітку, плід або небагато воду, Він прийме його підношення.
Як може Господь, що знаходиться від нас за багато мільярдів кілометрів, приймати наші підношення? Таке безмежна могутність Панове: перебуваючи в Своїй обителі, на величезній відстані від Землі, Він може протягнути /звідти/ руку і прийняти те, що Йому пропонують зраджені. Він всемогутній. У “Брахма-самхите” (5.37) сказано: голока овва нівасатй акхилатма-бхутах.
Завжди залишаючись на Своїй трансцендентній планеті і насолоджуючись там Своїми іграми, Господь разом з тим є усюдисущим. Індивідуальна душа не може претендувати на /свою/ повсюдність. Тому в даному вірші йдеться про Наддушу, Особу Бога, а не про індивідуальну живу істоту.
Filed in Учення | Коментарів немає