Харі Крішна в Луганську

Гуна, добрості, об безгрішний, яка чистіше інших гун, осяває живу істоту світлом знання і звільняє його від важкого вантажу гріховних реакцій. Ті, хто знаходиться в гуне добрості, обумовлені відчуттям щастя і знанням.

Сукупність недеференцированних матеріальних елементів, яку іноді називають Брахманом, є джерелом всього сущого. Запліднивши Брахман, Я, про нащадок Бхарати, даю початок всім живим істотам.

Господь, Верховна Особа Бога, сказав: Безстрашність; чистота свідомості ; розвиток духовного знання; добродійність; самовладання; здійснення жертвопринесень; вивчення Вед; здійснення аськез; простота; ненасильство; правдивість; відсутність гніву; самозречення; спокій /утихомирений/; відсутність прагнення шукати недоліки в інших; співчуття до всіх живих істот; відсутність пожадливості; м’якість /доброта/; скромність; рішучість; цілеспрямованість; всепрощаюче; стійкість; чистота; відсутність заздрості і прагнення до почестей -таковы трансцендентні якості, які властиві святим людям, що володіють божественною природою.


КОМЕНТАР: На початку п’ятнадцятого розділу Господь розповів Арджуне про баньяновом дерево матеріального світу. Відростки його кореня символізують діяльність живих істот, як благочестиву, так і гріховну. У дев’ятому розділі розповідалося також про дів, напівбогів, і асурах, або демонах-безбожниках.
Згідно Ведам, діяльність в гуне чесноті допомагає людині досягти звільнення, і таку діяльність називають даїві пракрті, трансцендентною. Ті, хто знаходяться на трансцендентному рівні, просуваються по шляху, ведучому до звільнення. З іншого боку, люди в гунах пристрасті і неуцтва позбавлені можливості звільнитися з матеріального полону.
Вони залишаться в матеріальному світі і або знову народяться людьми, або з’являться на світло в тваринах або ще нижчих формах життя. У шістнадцятому розділі Господь розповість про божественну природу і якості, властиві тим, хто нею володіє, а також про демонічну природу і ознаки, по яких можна дізнатися її представників. Він також розповість про пріємуществах і недоліки цих якостей.

Особливої уваги заслуговує спожите в даному вірші слово абхитатасйа, що відноситься до тим, хто від народження володіє трансцендентною або божественною природою. Щоб зачати дитину в гуне добрості, необхідно провести ведічеській обряд Гарбхадхана-самськара.
Якщо батьки хочуть, щоб у них народилася благочестива дитина /с божественними качествами/, вони повинні слідувати десяти принципам, що регламентують соціальне життя людей. Раніше в “Бхагавад-гите” /в попередніх главах “Бхагавад-гити” вже мовилося, що статеве життя з метою зачаття благочестивого потомства-ето Сам Крішна. Статеве життя не є гріховним, якщо використовується в свідомості Крішни.
Люди в свідомості Крішни щонайменше не повинні зачинати дітей як кішки і собаки, але повинні зробити все необхідне для того, щоб, з’явившись на світло, їх дитина стала обізнаною Крішну. Такою перевагою повинні володіти діти, батьки яких поглинені діяльністю в свідомості Крішни.

Інститут варнашрама-дхарми, що передбачає існування в суспільстві чотирьох каст і чотирьох устроїв духовного життя, призначений для того, щоб розділити людей на класи, не залежно від їх походження, а відповідно до їх якостей і рівня утворення /духовного развития/. Метою подібного розділення є встановлення /підтримка/ в суспільстві миру і процвітання.
Перераховані в даному вірші якості названі трансцендентними; володіючи ними, людина може досягти духовного самоусвідомлення і звільнитися від матеріального рабства.

РОЗДІЛ ШІСТНАДЦЯТИЙ Божественна і демонічна натура Шлока 1-3 →

Про сильнорукий Крішна, чи вірно, що людина, яка залишила шлях трансцендентного, позбавляється всіх матеріальних і духовний придбань і зникає як розірвана хмара, ніде не знайшовши притулку.

Йог невимірний більший будь-якого аскета, філософа-емпірика і того, хто займається діяльністю карми. Тому, про Арджуна, не дивлячись ні на що, стань йогом.



КОМЕНТАР: Кажучи про йогу, ми маємо вигляду процес з’єднання нашої свідомості з Вищою Абсолютною Істиною. Різні категорії людей по разному називають цей процес, залежно від вибраного ними методу духовного самоусвідомлення.
Коли процес возз’єднання зі Всевишнім заснований на діяльності карми, його називають карма-йогой, коли він пов’язаний в основному з філософськими дослідженнями, він носить назву гьяна-йоги, а коли в основі процесу лежить діяльність у відданому служінні Верховному Господу, його іменують бхакти-йогою.
Бхакти-йога, або метод свідомості Крішни, як буде сказано в наступному вірші, є вищим ступенем йогичеськой сходів. У даному вірші Господь підтвердив перевагу /мистической?/ йоги, але не сказав, що вона вища за бхакти-йогу. Бхакти-йога дає людині повне духовне знання, і тому є неперевершеною /непревзойденным методом духовного самоосознания/.
Аськези, які не приводять людини до усвідомлення своєї дійсної суті, є недосконалими. Філософські дослідження, які не спонукають людини вдатися до Верховного Господа, також залишаються недосконалими. А діяльність карми, позбавлена свідомості Крішни, – це марна трата часу.
Тому найкращим зі всіх перерахованих тут методів йоги є бхакти-йоги, детальніше про це буде розказано в подальшому вірші.